المرأه العمانيه هدى عامر ثامن 2
زمننا الحاليّ ، فقد كانت المرأة في كثير من المجاالت ، وكان الشتراكها األثر الطيّ ب في هذه األمّة وهذا الو طن الغالي ، ومن أهم ما تميّزت به هو المجال العلمي والذي هو محور بحثي بعد توفيق اهلل تعالى ، فقد كان للمرأة حضور في المجتمع االسالمي من اللحظة األولى لظهور اإلسالم ، فكانت تتعلّم وتُعلِم ، وترحل لطلب العلم ، ويقصدها ...
| إحصائيات عامة | |
|---|---|
| معدل وفيات الأمهات (لكل 100000) | 32 (2010) |
| المرأة في البرلمان | 2.33% (2020) |
| النساء فوق سن 25 عامًا والحاصلات على تعليم ثانوي | 47.2% (2010) |
| المرأة في القوى العاملة | 61,5%(2022) |
| مؤشر عدم المساواة بين الجنسين [ 1 ] | |
| قيمة | 0.300 (2021) |
| رتبة | 72 من 191 |
| مؤشر الفجوة العالمية بين الجنسين [ 2 ] | |
| قيمة | 0.609 (2022) |
| رتبة | 139 من 146 |
| جزء من سلسلة عن |
| المرأة في المجتمع |
|---|
.svg) |
تسعى النساء في عُمان الآن إلى الحصول على وظائف وتدريب مهني، والانتقال من دورهن السابق والتقليدي في المنزل إلى المجال العام. [ 3 ] في عُمان، يتم الاحتفال بيوم 17 أكتوبر من كل عام باعتباره يوم المرأة العمانية مع العديد من الفعاليات المؤيدة للمرأة. [ 4 ]
في حين أن المادة 17 من القانون الأساسي لسلطنة عُمان تحظر التمييز على أساس الجنس، إلا أن القانون العُماني لا يوفر المساواة أو الحماية للمرأة في عدة مجالات. لا يُجرّم العنف المنزلي والاغتصاب الزوجي في عُمان. تعدد الزوجات قانوني للرجال، والزوجات مدينات بطاعة أزواجهن. الآباء هم الأوصياء الوحيدون على الأطفال، ويمكن للأزواج تطليق زوجاتهم بالتطليق، بينما تشترط الزوجات أسبابًا محددة للطلاق أو التنازل عن الحقوق المالية. لا تتمتع النساء بحقوق متساوية في الميراث أو في نقل الجنسية العُمانية إلى أطفالهن. بموجب المادة 80 من قانون العمل العُماني، يُطلب من الرجال والنساء الحصول على أجر متساوٍ عن نفس العمل، وتمنع المادة 84 إنهاء العمل على أساس الحمل. يُحظر الإجهاض بموجب المواد 315-318 من قانون العقوبات، بما في ذلك للنساء اللاتي تعرضن للاغتصاب. [ 5 ]
سياسة
في عام ١٩٧٠، تغير المناخ السياسي والاجتماعي في عُمان مع وصول حاكم جديد، السلطان قابوس بن سعيد ، نجل السلطان سعيد بن تيمور المحافظ والمتشدد . بعد عقود من النمو المتعثر، أطاح قابوس بوالده في انقلاب قصر، وبدأ على الفور العديد من البرامج الاجتماعية، وكلف بإنشاء مستشفيات وعيادات ومدارس وغيرها. عاد العديد من العمانيين الذين كانوا يعيشون في الخارج للحصول على تعليم مناسب للمشاركة في بناء دولة جديدة. كما جلب المغتربون معهم الموقف الليبرالي والمنفتح لبلدانهم المضيفة، بما في ذلك فكرة المساواة في العلاقات بين الجنسين. [ ٦ ]
أدخل السلطان قابوس العديد من الإصلاحات، مُوِّلت في معظمها بعائدات النفط، واستهدفت التنمية والخدمات الاجتماعية. كما عيَّن مجلس الشورى ، وهو هيئة من الممثلين المنتخبين من الشعب، تُراجع التشريعات. منح هذا القانون الشعب سيطرةً أكبر على حكومته التي كانت في السابق خاضعةً بالكامل لسيطرة العائلة المالكة وحكومته المُعيَّنة. في انتخابات سبتمبر 2000، انتُخب 83 مرشحًا لمقاعد مجلس الشورى، من بينهم امرأتان. في عام 1996، أصدر السلطان "النظام الأساسي لسلطنة عُمان" ليكون بمثابة دستور مكتوب. يمنح هذا النظام الشعب العُماني حرياته المدنية الأساسية، ويضمن المساواة والحماية بموجب القانون. في عام 2002، مُنح حق الاقتراع العام لجميع العُمانيين الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا. [ 7 ]
في الآونة الأخيرة، منح المرسوم السلطاني الصادر عام ٢٠٠٨ المرأة حق امتلاك الأراضي على قدم المساواة مع الرجل. [ ٨ ] كما وقّع السلطان قابوس مؤخرًا برنامج العمل اللائق في البلاد، وهو برنامج مُخصّص لزيادة فرص العمل للنساء، بالإضافة إلى دعم العدالة والمساواة والحرية. من المقرر تنفيذ البرنامج من عام ٢٠١٠ إلى عام ٢٠١٣. [ ٩ ]
تعليم
كان التعليم الحديث غريبًا على العمانيين قبل عام 1940. [ 10 ] قبل الإصلاحات التي أجراها السلطان قابوس، لم يكن هناك سوى ثلاث مدارس ابتدائية تخدم 900 فتى، وتركز بشكل أساسي على تلاوة القرآن الكريم وتعلم مهارات الرياضيات والكتابة الأساسية. [ 11 ] في عام 1970، قدم السلطان قابوس سياسة التعليم الشامل لكل من الرجال والنساء، [ 12 ] مما أدى إلى زيادة حضور الإناث في المدارس من 0٪ في عام 1970 إلى 49٪ في عام 2007. [ 13 ] في السنوات التالية، التحق 600000 طالب وطالبة في أكثر من 1000 مدرسة، مما جعل عُمان تقترب خطوة واحدة من هدف "التعليم للجميع". [ 14 ]
بعد إرساء هذه المرحلة الأولى من التعليم الشامل، نفّذت وزارة التربية والتعليم تدابير لتحسين جودة التعليم. في ثمانينيات القرن الماضي، رعت الحكومة العمانية تشييد المباني المدرسية، وتوفير المعدات والكتب المدرسية الكافية، وتدريب المعلمين. وتستمر الإصلاحات حتى اليوم، وشهدت نموًا هائلاً في الالتحاق بالمدارس. [ 15 ] وكانت المساواة بين الجنسين هي المحور التالي لإصلاح التعليم، وخاصة بعد "رؤية عُمان 2020" لعام 1995 التي ركزت على المستقبل الاقتصادي للبلاد. ونتيجة لذلك، في عامي 2003 و2004، كانت نسبة الإناث 48.4% من الطلاب، ومن بين 32,345 معلمًا ومعلمة، بلغت نسبة الإناث 56%. [ 16 ]
في الماضي، منعت كلية الهندسة بجامعة السلطان قابوس دخول الطالبات، بدعوى أن "البيئة الخارجية" للعمل الميداني الهندسي لا تناسب الجنسين. ورغم احتجاج الطلاب، اضطرت العديد منهن للانتقال إلى مؤسسات أخرى؛ لكن الوضع تغير، وأصبح يُسمح حتى للإناث بالتواجد فيها. [ 17 ]
العمل والتوظيف
بعد الانقلاب العُماني عام ١٩٧٠ ، شُجِّعت النساء اللواتي تلقين تعليمهن في الخارج (نظرًا لصعوبة التعليم في عُمان) على العودة إلى عُمان والمساهمة في "إعادة بناء الأمة". وبفضل قائدٍ تبنى مبادئ التحديث والتقدم، تمكنت النساء من شغل وظائف في جميع المهن تقريبًا: المصارف والطب والهندسة والتدريس. ووفقًا لتعدادٍ أجرته اليونيسف، كانت ٤٠٪ من النساء الناشطات اقتصاديًا يعملن في فئات وظيفية مهنية. [ ١٨ ] وفي عام ٢٠٠٠، بلغت نسبة النساء ١٧٪ من القوى العاملة العُمانية. [ ١٩ ]
في ثمانينيات القرن الماضي، بدأت الحكومة بسحب حرياتها السابقة وتقييد المهن التي تُعتبر "مقبولة جنسانيًا" للنساء تدريجيًا. انخفض عدد النساء العاملات في المجال المهني، وأُجبرن على القيام بأدوار تقليدية أكثر، كـ"مربية ومقدمة رعاية". جُردت جمعية المرأة العمانية ، أول جمعية نسائية معترف بها حكوميًا في عُمان، من معظم استقلاليتها، ونُقلت إلى وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل التي يقودها الرجال. في عام ١٩٨٤، استُبدلت بالمديرية العامة لشؤون المرأة والطفل، مع وحدة فرعية للجمعيات النسائية. كان الهدف الرئيسي لهذه الوحدة هو إنشاء فصول دراسية للنساء لتعلم المهارات المنزلية الأساسية، ومراكز رعاية نهارية لذوي الاحتياجات الخاصة. [ ٢٠ ]
على الرغم من النكسات الطفيفة، لا تزال عُمان تُعتبر من الدول الخليجية الرائدة في مجال المساواة بين الجنسين، وتواصل تحقيق خطوات إيجابية. في عام ١٩٩٧، طُبقت سياسة التعمين، ملتزمةً بوعد استبدال العمالة الأجنبية تدريجيًا بالعمالة العمانية، مما يمنح النساء فرصة أكبر للمشاركة في القوى العاملة، ويجعل الوظائف في متناول جميع العمانيين. [ ٢١ ] تُشكل النساء الآن ٣٠٪ من القوى العاملة، بل ويشغلن مناصب وزارية. وزيرات التعليم العالي، والسياحة، والتنمية الاجتماعية في مجلس الوزراء جميعهن نساء، بالإضافة إلى السفير الأمريكي ورئيسة الهيئة الوطنية للحرف الصناعية. [ ٢٢ ]
لا يزال دور المرأة العمانية الأكثر شيوعًا هو دور ربة المنزل. فهي ضرورية لإعالة الأسرة، وتتولى مسؤولية الإنتاج الزراعي أثناء غياب زوجها لأشهر. تعمل هؤلاء النساء بجد لإعالة أسرهن، ويهتممن بالعديد من الأمور التي كان من المفترض أن يقوم بها الرجل تقليديًا. [ 23 ] لا يُسمح للنساء بتغطية وجوههن (النقاب) في المعاهد المهنية، كما أن عددًا من العمانيات والوافدين لا يستطعن إظهار مشاركتهن في المجال العام، حتى أنه لا يُسمح لهن بتغطية وجوههن أثناء القيادة.
الملابس
تتطلب قواعد الحياء في الثقافة الإسلامية من المرأة أن تكون محتشمة في جميع الأوقات، وخاصة عند السفر بعيدًا عن المنزل. في المنزل، ترتدي المرأة العمانية فستانًا طويلًا يصل إلى ركبتيها مع بنطال بطول الكاحل وليسو أو وشاح يغطي شعرها ورقبتها. كما يتم ارتداء العديد من الجلابيات ذات الألوان النابضة بالحياة في المنزل. بمجرد الخروج من المنزل، تتنوع الملابس وفقًا للأذواق الإقليمية. بالنسبة لبعض الخلفيات الدينية الأكثر تحفظًا، من المتوقع ارتداء البرقع لتغطية وجهها في وجود ذكور آخرين، إلى جانب الوقاية أو غطاء الرأس والعباءة، وهي عباءة تغطي الجسم بالكامل ولا تكشف سوى يديها وقدميها. [ 24 ] ترتدي العديد من النساء من مناطق مختلفة من السلطنة الوشاح لتغطية شعرهن فقط.
البرقع القطني يرمز إلى توقعات المرأة المثالية ويعمل كعلامة احترام لتمثيل حيائها وشرفها وكذلك مكانتها. البرقع، الذي ترتديه الفتاة الصغيرة لأول مرة بعد شهر عسلها الذي يستمر سبعة أيام، يكون في كل مرة تكون فيها في وجود غرباء أو خارج المنزل، ويغطي معظم وجهها عن الأنظار. لا ترتدي الطبقات العليا والدنيا من العمانيين البرقع - أعلاها هم أطفال وأقارب السلطان وأدنى هم أفقر نساء المدينة. وهذا يجعل البرقع رمزًا للمكانة أيضًا. تختلف بعض أنواع البرقع في المناطق والتصميمات أيضًا، وتختلف في الحجم والشكل واللون. ومع ذلك، لا يوجد في القرآن أي إشارات محددة إلى البرقع الحديث. [ 25 ]
العباءة هي الزيّ المحافظ المفضّل لدى النساء من مختلف الطبقات الاجتماعية والمناطق. وقد أتاح تنوع التصاميم والزخارف الباذخة على العباءة العصرية أن تصبح لباسًا متعدد الاستخدامات، يمكن ارتداؤه إما بسيطًا أو أنيقًا، في عُمان والدول الإسلامية المجاورة.
شملت الحرية الجديدة للمرأة العُمانية في سبعينيات القرن الماضي حريةَ السفور، وظهرت أول امرأة سافرة في تلك الفترة. وعلقت لاحقًا إحدى العاملات في التلفزيون العُماني في سبعينيات القرن الماضي قائلةً:
- في ذلك الوقت، كان همّ الرجال والنساء العُمانيين الوحيد هو بناء الوطن... كيف يُمكننا مساعدة بعضنا البعض للارتقاء بالأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للشعب. كانت النساء، مثل الرجال، يُناضلن من أجل مستقبل أفضل لعمان. على سبيل المثال، نجحنا نحن النساء في تأسيس أول جمعية للمرأة العُمانية عام ١٩٧٢... كنتُ أسافر في جميع أنحاء البلاد مع فريق الإنتاج، أُقدّم تقارير عن إنجازات النهضة، مثل إنشاء مدارس جديدة وعيادات صحية ومستشفيات. كنا رجالًا ونساءً، ولم يكن هناك أي اهتمام حقيقي لي كامرأة، أسافر وأُقدّم برنامجًا دون حجاب أو دون أن يرافقني أحد أقاربي الذكور. [ ٢٦ ]
عائلة
لطالما اعتُبرت المرأة زوجةً وأمًا في المقام الأول. فالزواج الناجح وإنجاب الأطفال يُحددان مكانتها الاجتماعية، وبمجرد زواج المرأة، يتخذ زوجها معظم قراراتها. [ 27 ]
الزواج لحظة فارقة في حياة المرأة العمانية، ويُمثل تحولها من فتاة إلى امرأة. ورغم أن السلطان قابوس منح كلاً من الذكور والإناث الحق القانوني في اختيار شريك حياتهم عام ١٩٧١، إلا أن التقاليد تُلزم والد الفتاة بمسؤولية إيجاد شريك حياة مناسب وضمان سعادة ابنته. تتزوج معظم الفتيات في سن البلوغ، إذ يُفترض أن تتزامن الرغبة الجنسية مع الزواج. وهكذا، يُتوقع من كل فتاة عمانية غير متزوجة أن تكون عذراء. [ ٢٨ ]
بالتزامن مع التحسينات في مجالات أخرى من حياة المرأة، برزت أهمية الصحة الجنسية والتثقيف الصحي للمرأة مؤخرًا. حتى في عام 2004، كانت نسبة الفتيات المراهقات المتزوجات بين 15 و20 عامًا 15%، وهي نسبة أعلى بكثير من الدول الأخرى، مما أدى إلى وجود شريحة كبيرة من الأمهات الشابات غير المتعلمات. في عام 1994، نفذت الحكومة برنامجًا للمباعدة بين الولادات وشجعت على استخدام وسائل منع الحمل بين الأزواج من خلال توفيرها مجانًا في معظم المراكز الصحية. [ 29 ] كان البرنامج فعالًا، وانخفض معدل الخصوبة الإجمالي من 7.05 في عام 1995 إلى 4.8 في عام 2000. [ 30 ]
انظر أيضا
مراجع
- "تقرير التنمية البشرية ٢٠٢١/٢٠٢٢" (PDF) . تقارير التنمية البشرية . تاريخ الاسترجاع: ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٢ .
- "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين ٢٠٢٢" (PDF) . المنتدى الاقتصادي العالمي . تاريخ الاسترجاع: ٦ مارس ٢٠٢٣ .
- سكيت، إيان. عُمان: السياسة والتنمية. نيويورك: سانت مارتن، ١٩٩٢.
- احتفالات يوم المرأة اليوم 17 أكتوبر 2011. استرجاع 2011-10-27.
- برنامج الأمم المتحدة الإنمائي. ديسمبر ٢٠١٩. https://www.undp.org/sites/g/files/zskgke326/files/migration/arabstates/Oman.Summary.19.Eng.pdf . تاريخ الاسترجاع: ١٩ فبراير ٢٠٢٤ .
{{cite web}}: مفقود أو فارغ|title=( مساعدة ) - شاتي، داون . "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254.
- "عُمان - القيادة". موسوعة الأمم. الموقع الإلكتروني. ١ مايو ٢٠١٢. http://www.nationsencyclopedia.com/World-Leaders-2003/Oman-LEADERSHIP.html
- يوسف عيسى، صالحة. "الإعداد لنساء المستقبل: محو الأمية والتنمية في سلطنة عُمان". حواء (ليدن) 8.2 (2010): 120-153
- أسلم، نيلوفر، وسريليكا غوفياس. "دور المرأة ومساهماتها في سلطنة عُمان". المجلة الدولية للأعمال والإدارة، المجلد 6.3 (2011): 232-39
- سكيت، إيان. عُمان: السياسة والتنمية. نيويورك: سانت مارتن، ١٩٩٢.
- اللمكي، سلمى م. "التعليم العالي في سلطنة عُمان: تحديات الوصول والمساواة والخصخصة". مجلة سياسات وإدارة التعليم العالي 24.1 (2002): 75-86.
- الريامي، آسيا، ومصطفى عفيفي. "تمكين المرأة والخصوبة الزوجية في عُمان". مجلة الجمعية المصرية للصحة العامة، المجلد 78.1، المجلد 2 (2003): 55-72.
- أسلم، نيلوفر، وسريليكا غوفياس. "دور المرأة ومساهماتها في سلطنة عُمان". المجلة الدولية للأعمال والإدارة، المجلد 6.3 (2011): 232-39
- اللمكي، سلمى م. "التعليم العالي في سلطنة عُمان: تحديات الوصول والمساواة والخصخصة". مجلة سياسات وإدارة التعليم العالي 24.1 (2002): 75-86.
- الأمم المتحدة. اليونسكو. التعليم كمحرك للتنمية: إصلاحات تعليمية حديثة في عُمان مع تركيز خاص على وضع المرأة والفتاة. إعداد شابور راسخ. جنيف، سويسرا: المكتب الدولي للتربية، ٢٠٠٤.
- الأمم المتحدة. اليونسكو. التعليم كمحرك للتنمية: إصلاحات تعليمية حديثة في عُمان مع تركيز خاص على وضع المرأة والفتاة. إعداد شابور راسخ. جنيف، سويسرا: المكتب الدولي للتربية، ٢٠٠٤.
- شاتي، داون. "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254
- شاتي، داون. "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254
- يوسف عيسى، صالحة. "الإعداد لنساء المستقبل: محو الأمية والتنمية في سلطنة عُمان". حواء (ليدن) 8.2 (2010): 120-153
- شاتي، داون. "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254
- أسلم، نيلوفر، وسريليكا غوفياس. "دور المرأة ومساهماتها في سلطنة عُمان". المجلة الدولية للأعمال والإدارة، المجلد 6.3 (2011): 232-39
- كاتزمان، كينيث. عُمان: الإصلاح والأمن والسياسة الأمريكية. تقرير رقم RS21534. المجلد 7-5700. واشنطن العاصمة: دائرة أبحاث الكونغرس، 2011.
- شاتي، داون. "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254
- ويكان، أوني. خلف الحجاب في الجزيرة العربية: المرأة في عُمان. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ١٩٨٢.
- ويكان، أوني. خلف الحجاب في الجزيرة العربية: المرأة في عُمان. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ١٩٨٢.
- العزري، ك.م. (٢٠١٣). عدم المساواة الاجتماعية والجنسانية في عُمان: قوة التقاليد الدينية والسياسية. دار نشر روتليدج، المملكة المتحدة. ص ١١٥.
- شاتي، داون. "النساء العاملات في عُمان: الخيار الفردي والقيود الثقافية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 32.2 (2000): 241-254
- ويكان، أوني. خلف الحجاب في الجزيرة العربية: المرأة في عُمان. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، ١٩٨٢.
- ريامي، آسيا، مصطفى عفيفي، وروث مابري. "استقلالية المرأة وتعليمها وتوظيفها في عُمان وتأثيرها على استخدام وسائل منع الحمل". مجلة الصحة الإنجابية، المجلد 12، العدد 23 (2004): 144-154.
- الريامي، آسيا، ومصطفى عفيفي. "تمكين المرأة والخصوبة الزوجية في عُمان". مجلة الجمعية المصرية للصحة العامة، المجلد 78.1، المجلد 2 (2003): 55-72.
- روش، ت. وروش، إي. (2012). "متشابكة: ممارسات لباس المرأة وهويتها في شبه الجزيرة العربية". المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية متعددة التخصصات ، 6(10)، ص 133-144.
- روش، ت.، روش، هـ.، والسعيدي، أ. (2014). "التصميم الحواري لأزياء النساء في سلطنة عُمان". مجلة الدراسات العربية: الجزيرة العربية والخليج والبحر الأحمر . 4.1 (يونيو)، ص 38-51. https://dx.doi.org/10.1080/21534764.2014.918373
روابط خارجية
المرأة في عمان
.jpg)
| العنوان الذي أريد | |
|---|---|
 تعليق على صورة | |
| مؤشر عدم المساواة بين الجنسين | |
| القيمة | هنا |
| مرتبة | هنا |
| معدل وفيات الأمهات لكل 100.000 | هنا |
| المرأة في الحكومة | هنا |
| الإناث أكثر من 25 في التعليم الثانوي | هنا |
| المرأة في القوى العاملة | هنا |
| مؤشر الفجوة العالمية بين الجنسين | |
| القيمة | هنا |
| مرتبة | هنا |
| جزء من سلسلة |
| المرأة في المجتمع |
|---|
 |
 بوابة المرأة |
المرأة في عمان؛ كان للمرأة العمانية حضورًاتاريخيًا وكانت شريكة للرجل في صنع تاريخ هذا البلد وفي بناء حضارته في مختلف المجالات، السياسية منها والدينية والعلمية والاقتصادية وغيرها، وحفظ لنا تاريخ عُمان نماذج مشرفة للمرأة العُمانية، وما قامت به تجاه وطنها وأمتها، فكانت بحق مفخرة من مفاخر مكونات هذا الوطن العزيز، ونموذجا يقتدى به، وكيف أن صنع تاريخ الأوطان وتعزيز مكانتها وريادتها، هو واجب متاح لجميع مكونات أهله وفئات سكانه.
دور المرأة العمانية في التاريخ العماني
قد شهد التاريخ العماني للمرأة العمانية دورها الفعال في نشر العلم والمعرفة، حيث لعبت أدوارًا مهمة في المجتمع العماني،ففي العصور الحديثة من تاريخ عُمان، واصلت المرأة العُمانية الاضطلاع بمسؤولياتها والقيام بواجباتها، ففي عهد دولة اليعاربة الممتدة من عام 1624 وحتى 1744م، التي أحدث أئمتها نقلة نوعية في الثراء المعرفي وفي التطور العلمي، لم تغفل نساء عُمان عن الأخذ بزمام المبادرة في ذلك، استشعارا منهن بالمسؤولية الملقاة على عاتقهن، وهنا نجد أن الشيخة عائشة بنت راشد الريامية تتصدر المشهد بين نساء عصرها، فكانت العالمة الجليلة التي عرفت بإسهاماتها العلمية وبغزارة اطلاعها وبمواقفها السياسية، أخذت العلم عن كبار العلماء والمشايخ خاصة في نزوى والرستاق، وأسست مدرسة في مدينتها بهلا ودرست فيها، وأصبحت مقصدا لطلاب العلم، فتتلمذ على يديها عدد من العلماء، كما اضطلعت بالإفتاء، وكان لها دور كبير فيها، وقد جمعت فتاواها في مؤلفات عدة.
وفي عهد دولة البوسعيد التي أشرق نورها على يد مؤسسها الإمام أحمد بن سعيد في عام 1744م، واصلت المرأة العُمانية حضورها البهي، وريادتها المشروعة، فحفظ لنا تاريخ هذه الدولة الكثير من أسماء النساء العُمانيات اللاتي استحققن أن تخلد أسماؤهن بماء الذهب، في مختلف الأصعدة والمجالات المتاحة.
الجانب السياسي
لا يمكن تجاوز اسم السيدة موزة بنت الإمام المؤسس أحمد سعيد، التي عدت بحق من أبرز الشخصيات النسائية العُمانية في التاريخ الحديث، نظرا لاضطلاعها المشهود بأدوار سياسية وعسكرية كبيرة بعد وفاة أخيها السيد سلطان بن أحمد سنة 1804م، فقد كان أبناؤه صغارا، وفي مرحلة انتقالية وصعبة، فتحملت مسؤوليتها بكل همة وشجاعة تجاههم وتجاه الوطن، فكانت بمثابة الوصي لابن أخيها السيد سعيد المرشح لخلافة والده، وعملت على إدارة شؤون البلاد وتأمين انتقال الحكم إليه بعد بلوغه سن الرشد، ومساندته في استقرار الأوضاع، ونجحت في العبور بهذا الوطن إلى شاطئ الأمان والاستقرار، وظلت على عهد عُمان بها، حتى وفاتها فترة حكم ابن أخيها السيد سعيد بن سلطان، صانع الإمبراطورية العُمانية الحديثة.
الجانب الثقافي والأدبي
كان لحواء عُمان أيضا نصيبها في المشهد الثقافي، فكانت الشيخة عائشة بنت سليمان بن محمد الوائلية، شخصية نسائية عُمانية مؤثرة في القرن العشرين، خلال فترة حياتها الممتدة من عام 1866 وحتى 1928م، عرف عنها الشعر واشتغلت في تدريس القرآن الكريم، كانت نشأتها في بهلا، لتنتقل منها إلى الرستاق كمحطة أخرى تمارس فيها إبداعها وتميزها وحضورها السياسي كذلك.الجانب الديني
لا بد أن نستحضر اسم واحدة من أشهر نساء عُمان في القرن العشرين، الشمساء بنت سعيد الخليلية، ابنة العالم المحقق، وزوجة الإمام عزان بن قيس، والتي كانت مرجعا لنساء عصرها يقصدنها للفتوى وحل المشكلات، وتركت أوقافا كثيرة في سمائل، وحفظت لها جوابات فقهية مخطوطة، وظلت تمارس دورها تجاه بنات وطنها حتى وفاتها في عام 1933م.الجانب التطوعي والخيري
عرفت المرأة العُمانية بالكرم وبالسخاء والإنفاق، ولنا في السيدة ثريا بنت محمد بن عزان البوسعيدية نموذجا يحتذى به في ذلك، وهي التي أوقفت أموالا كثيرة في بوشر لعمارة المساجد وطلبة العلم، وإليها ينسب بيت المقحم، الذي يعد من المعالم الأثرية في بوشر بمسقط، ويعرف أيضا ببيت السيدة ثريا.
السياسة
في عام 1970، والغلاف الجوي السياسي والاجتماعي لعمان تغيرت مع قدوم الحاكم الجديد، السلطان قابوس بن سعيد، نجل المحافظ وجامدة السلطان سعيد بن تيمور. بعد عقود من الركود إلى النمو غير موجود، أطاح قابوس والده في انقلاب القصر وبدأ على الفور العديد من البرامج الاجتماعية والمستشفيات والتكليف، والعيادات، والمدارس، وما إلى ذلك كثير من العمانيين الذين كانوا يعيشون في الخارج للحصول على تعليم مناسب عاد للمشاركة في بناء أمة جديدة. جلب معهم في موقف ليبرالي ومنفتح للبلدان المضيفة، بما في ذلك فكرة العلاقات المساواة بين الجنسين.
قدم السلطان قابوس العديد من الإصلاحات تمول معظمها من عائدات النفط، التي تستهدف التنمية والخدمات الاجتماعية. وعين أيضا مجلس الشورى (مجلس الشورى)، مجموعة من الممثلين المنتخبين من قبل الشعب أن مراجعة التشريعات. أعطى هذا القانون للشعب مزيد من السيطرة في حكومتهم التي كانت سابقا في السيطرة الكاملة على العائلة المالكة وحكومته عين. في انتخابات سبتمبر 2000، تم انتخاب 83 مرشحا على مقاعد في مجلس الشورى، بينهم امرأتان. في عام 1996، أصدر السلطان «القانون الأساسي لسلطنة عمان» لتكون بمثابة شكل من أشكال دستور مكتوب. تعطي هذه الوثيقة شعب العماني الحريات المدنية الأساسية، وكذلك ضمان المساواة والحماية بموجب القانون. في عام 2002، تم منح حق الاقتراع العام لجميع العمانيين الذين تزيد أعمارهم على 21 عاما.
في الآونة الأخيرة، وعلى المرسوم السلطاني الملكي في عام 2008 أعطى المرأة حق المساواة في امتلاك الأراضي والتي تحتفظ بها من الرجال قابوس كما وقعت مؤخرا في العمل اللائق البرنامج القطري، وهي خدمة مخصصة لزيادة فرص العمل للنساء وكذلك الوقوف من أجل العدالة والمساواة والحرية. ومن المفترض أن ينفذ 2010-2013 البرنامج.
في مجال التعليم
كان التعليم الحديث الأجانب لالعمانيين قبل عام 1940. وقبل الإصلاحات التي قدمها السلطان قابوس، كانت هناك مدارس ابتدائية ثلاثة فقط تخدم 900 الأولاد، مع التركيز بشكل رئيسي على تلاوة القرآن وتعلم الرياضيات الأساسية ومهارات الكتابة. في عام 1970، قدم السلطان قابوس السياسة التعليمية الشاملة لكل من الرجال والنساء، وزيادة الحضور الإناث في المدارس من 0٪ في عام 1970 إلى 49٪ في عام 2007. في السنوات التالية، 600,000 طالبا، ذكورا وإناثا، التحق في أكثر من 1000 مدرسة ليصل عمان خطوة واحدة أقرب إلى هدف «التعليم للجميع».
وبعد تأسيس هذه المرحلة الأولى من التعليم العام، نفذت وزارة التعليم التدابير الرامية إلى تحسين نوعية التعليم. في 1980 رعت الحكومة العمانية تشييد المباني المدرسية، وتوفير المعدات والكتب المدرسية الملائمة، وتوفير تدريب المعلمين. مواصلة الإصلاحات اليوم وشهدت نموا هائلا في الالتحاق بالمدارس. كانت المساواة بين الجنسين والتركيز المقبل لإصلاح التعليم، وخاصة بعد عام 1995 «رؤية 2020» العمانية أن تركز على المستقبل الاقتصادي للبلاد. ونتيجة لذلك، في عام 2003 إلى عام 2004، كانت 48.4٪ من الطالبات ويخرجون من 32345 معلمين من كلا الجنسين، وكانت 56٪ من الإناث.
للأسف، والنكسات والأحكام المسبقة لا تزال موجودة. في الآونة الأخيرة، حظرت كلية الهندسة في جامعة السلطان قابوس مدخل الطالبات، مدعيا أن «الإعداد في الهواء الطلق» العمل الميداني الهندسة لم يكن نوعها الاجتماعي المناسب. على الرغم من الطلاب احتجوا، كان العديد من النساء لنقلها إلى مؤسسات أخرى، ولكن في الأحداث الأخيرة يتم تغييره وسمحت حتى الإناث ليكون في ذلك.
العمل والتوظيف
من أي وقت مضى منذ 1970s، وعادة المتعلمين وشجعت النساء في الخارج للعودة إلى عمان والمساعدة على «إعادة بناء الأمة.» مع القائد الذي اعتنق المثل التحديث والتقدم، استطاعت المرأة الحصول على وظيفة تقريبا في كل مهنة: الأعمال المصرفية، والطب، والهندسة، والتعليم، الخ ووفقا لتعداد برعاية اليونيسيف، وكانت 40٪ من النساء الناشطات اقتصاديا في المهنية الفئات الوظيفية. في عام 2000، وقدم 17٪ من القوى العاملة العمانية تصل المرأة.
في 1980s، ومع ذلك، بدأت الحكومة للتراجع عن حرياتهم السابقة وببطء تقييد تعتبر المهن «مقبول بين الجنسين» للنساء. انخفض عدد النساء المهنيات واضطرت النساء إلى مزيد من الأدوار التقليدية بأنها «مربية ومقدمي الرعاية.» جمعية المرأة العمانية، مجموعة معترف بها الحكومة النسائي الأول في عمان، تم تجريد غالبية استقلالها وتمريرها إلى وزارة بقيادة الذكور الشؤون الاجتماعية والعمل. في عام 1984، تم استبدال ذلك مع المديرية العامة للشئون المرأة والطفل مع وحدة فرعية للجمعيات النسائية. وكان الهدف الرئيسي لهذه الوحدة لاقامة دورات للنساء لتعلم المهارات الأساسية للأسرة ومراكز الرعاية النهارية للمعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة.
وعلى الرغم من النكسات طفيفة، لا تزال تعتبر سلطنة عمان لتكون واحدة من دول الخليج الرائدة من حيث المساواة بين الجنسين والاستمرار في اتخاذ خطوات واسعة إيجابية. في عام 1997، تم تنفيذ سياسة التعمين، الالتزام وعد تحل تدريجيا الاعتماد العمالة الأجنبية مع العمال العمانيين، وإعطاء المرأة فرصة أكبر للمشاركة في قوة العمل، وجعل المزيد من فرص العمل متاحة للجميع Omanis.Women يشكلون الآن 30٪ من القوى العاملة، وحتى عمل في مناصب وزارية. وزراء التعليم العالي والسياحة، والتنمية الاجتماعية في مجلس الوزراء وجميع النساء، فضلا عن السفير الأمريكي ورئيس السلطة الوطنية لبراعة الصناعية.
دور الأكثر شيوعا للمرأة العمانية لا يزال دور ربة منزل. ربة البيت أمر ضروري لصيانة الأسرة، وسوف تتخذ قيادة كل الإنتاج الزراعي بينما زوجها بعيدا لعدة أشهر في كل مرة. هذه المرأة العمل الجاد لدعم الأسرة وتميل إلى العديد من المسائل ينظر إليها عادة من قبل الرجل.
الدين
يقوم عليها المجتمع العماني والتشريعات ككل على الشريعة الإسلامية التي تنص على الرجال والنساء في الحقوق والمسؤوليات المختلفة. التفسير التدريجي للبلاد الشريعة الإسلامية يعني أن يسمح للنساء بالمشاركة في الحياة السياسية والمجتمع والقوى العاملة إلى أقصى حد ممكن، ولكن في الوقت نفسه لا يسمح لهم تجاهل مسؤولياتها لديهم تجاه أسرهم. حققت البلاد جهودا متضافرة لتحسين حقوق المرأة وفقا لأحكام الشريعة، وفي الوقت نفسه الحفاظ مسؤولياتهم في الاعتبار كذلك.
الزي
تتطلب قواعد الاحتشام الجنسي في الثقافة الإسلامية للمرأة أن تكون مشمولة بشكل متواضع في جميع الأوقات، وخاصة عند السفر بعيدا عن المنزل. في المنزل، والمرأة العمانية ترتدي ثوبا طويلا على ركبتيها مع السراويل الكاحل طول وleeso، أو وشاح، وتغطي شعرها والرقبة. يتم ارتداؤها الجموع من الجلابيات الملونة حية أيضا في المنزل. مرة واحدة خارج المنزل، وتتنوع اللباس وفقا لأذواق الإقليمية. لبعض من خلفية دينية أكثر تحفظا، من المتوقع أن البرقع إلى أن ترتديه لتغطية وجهها في وجود الذكور الأخرى، جنبا إلى جنب مع wiqaya، أو وشاح الرأس، والعباءة، وهي عباءة يغلف الجميع لا يظهر سوى يديها وأقدام. العديد من النساء من مناطق السلطنة متفاوتة ارتداء الحجاب لتغطية شعرهن فقط. البرقع القطن الرمزي للتوقعات امرأة مثالية ويكون بمثابة علامة احترام لتمثيل لها الحياء والشرف وكذلك وضعها. البرقع، الذي ترتديه أول مرة من قبل فتاة صغيرة لها بعد سبعة أيام شهر العسل، على كلما كانت في وجود الغرباء أو خارج المنزل، تغطي معظم وجهها عن الأنظار. أعلى وأدنى الطبقات العمانيين لا يرتدين أفضلها للأطفال وأقارب السلطان وأدنى كونها أفقر النساء في بلدة البرقع. وهذا يجعل النقاب رمزا للرتبة كذلك. بعض البرقع تختلف في المناطق والتصاميم كذلك، تتفاوت في الحجم والشكل واللون. القرآن، ومع ذلك، لا تقدم أية إشارات محددة إلى البرقع في العصر الحديث. العباءة هي اللباس المحافظ الاختيار، التي يفضلها النساء من معظم فئات والمناطق الاجتماعية. الجموع من التصاميم والزينة منحلة على العباءة الحديثة سمحت لتصبح الملابس متعدد الاستعمالات التي يمكن أن تكون مصنوعة إما عادي أو بيان أزياء، في عمان وغيرها من الدول الإسلامية المجاورة.
الأسرة
دائما ينظر إلى المرأة كزوجة وأم أولا وقبل كل شيء. الزواج الناجح وحمل الأطفال تحديد وضعهم الاجتماعي وبمجرد الزواج من امرأة، يتم إجراء معظم القرارات لها من قبل زوجها.
الزواج هو لحظة حاسمة في حياة امرأة عمانية ويصادف التحول لها من فتاة إلى امرأة. على الرغم من السلطان قابوس مددت كل من الذكور والإناث الحق القانوني في اختيار أزواجهن في عام 1971، التقليد يذهب إلى أن والد الفتاة هو المسؤول عن إقامة مباراة المناسبة وتأمين السعادة ابنته. تزوجت معظم الفتيات في وقت البلوغ، لأنه يفترض أن الوصول في الوقت المناسب من الرغبة الجنسية ليتزامن مع الزواج. في هذه الطريقة، ومن المتوقع أن تكون عذراء كل فتاة عمانية غير المتزوجات.
في تركيبة مع تحسينات في المجالات الأخرى للحياة الإناث، فقد حان أهمية الصحة الجنسية والتثقيف الصحي للمرأة إلى الواجهة مؤخرا. حتى عام 2004، كانت متزوجة 15٪ من المراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين 15-20 الفتيات، وهي إحصائية أعلى بكثير من دول أخرى وأدى إلى السكان الصغار جدا وغير المتعلمين من الأمهات الشابات. في عام 1994، نفذت الحكومة برنامج المباعدة بين الولادات وشجع على استخدام وسائل منع الحمل بين الأزواج من خلال تزويدهم مجانا في معظم البرنامج الصحة وفعالة وانخفض معدل الخصوبة الكلي من المذهل 7.05 في 1٬995-4,8 في 2000.
إنجازات المرأة العمانية في عهد النهضة
أن إنجازات المرأة في هذا الوطن واضحة وجلية للجميع، فقد أسهمت قبل عصر النهضة وبعده في تنمية المجتمع العماني على جميع المستويات، وساهمت في رفع المستوى الاجتماعي والاقتصادي والتجاري، كما أنها ساعدت في التنمية الزراعية، لافتة إلى أنه بعد انتشار التعليم كان للمرأة العمانية دور بارز في المجالات العلمية الثقافية والسياسية، وتقلدت المناصب الرفيعة داخل وخارج السلطنة، مما ساعد في حصولها على شخصية خاصة بها، وجعلتها تنافس المرأة في كل دول العالم ، وللمرأة العمانية إنجازات على المستوي الإقليمي والعالمي في جميع المجالات منها: المجال الثقافي والأدبي، إذ استطاعت الشاعرة العُمانية عائشة السيفية أن تُحقق إنجازا هو الأول منذ تنظيم مسابقة "أمير الشعراء"، لفوز بلقب "أميرة الشعراء 2022" بنسبة تصويت 71%، بالإضافة إلى جائزة مالية قدرها مليون درهم إماراتي وبردة الشعر وخاتمه.
وفي وقت سابق، أعلنت مؤسسة "كتارا" الفائزين بجائزة كتارا للرواية العربية في دورتها الثامنة؛ لتفوز رواية "دلشاد.. سيرة الجوع والشبع" للروائية العمانية بشرى خلفان بجائزة الرواية العربية المنشورة.
كما نالت الشاعرة العمانية خديجة المفرجية بالمركز الأول في جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم عن مجال الإبداع الأدبي/ أدب الأطفال عن فئة الشعر، وذلك في الدورة 39 من الجائزة التي تنظمها إمارة عجمان بدولة الإمارات العربية المتحدة.
وفي عام 2021، فازت الشاعرة العمانية بدرية البدرية بلقب شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم في الشعر الفصيح، بعد حصولها على المركز الأول عن نصها "قنديل من الغار" في ختام الدورة الـ5 لجائزة كتارا التي أقيمت تحت شعار "تجمّل الشعر بخير البشر" في العاصمة القطرية الدوحة.
وتحظى المرأة العمانية باهتمام واسع من قبل قيادة الوطن، فمنذ أن خصص هذا اليوم للاحتفاء بها في عام 2009، تقام العديد من الاحتفالات والندوات والملتقيات لتناقش دور المرأة وقضاياها والتحديات التي تواجهها وسبل تذليلها.
كما أنه منذ تولى جلالة السلطان هيثم بن طارق المعظم- حفظه الله ورعاه- مقاليد الحكم، حازت المرأة على نصيب وافر من الاهتمام والرعاية السامية، إذ أكد جلالته- أعزه الله- أهمية مشاركة المرأة في صناعة حاضر البلاد ومستقبلها باعتبارها دعامة أساسية من دعامات العمل الوطني، ولذلك يجب أن تتمتع بكافة حقوقها التي كفلها القانون وأن تعمل مع الرجل جنبا إلى جنب في مختلف المجالات.
ولقد أثمر الاهتمام السامي بالمرأة بتعزيز حضورها وتمكينها في العديد من المجالات، لتسجيل حضورا مميزات في ميادين العمل وساحات العطاء وخدمة مسيرة التنمية الشاملة للبلاد، كما أصبحت المرأة تتبوأ مركزًا متقدمًا خليجيًا وعربيًا وعالميًا في مجالات متنوعة.
وحظيت المرأة العمانية بفرص لتنمية قدراتها وتعزيز كفاءتها وتأهيلها التأهيل الأمثل للقيام بدورها على أكمل وجه، كما أنها تقلدت مناصب قيادية عليا في القطاعين العام والخاص، سواء في قطاع التعليم أو الصحة أو قطاعات الصناعة والإنتاج، محققة الإنجازات تلو الإنجازات على المستوى المحلي والإقليمي والدولي، لتؤكد أن قادرة على العطاء وتمثيل الوطن.
انظر أيضا
- المرأة في الإسلام
- المرأة في المجتمعات العربية
- المرأة والثقافة والمجتمع (كتاب)
- سلطنة عمان
- جائزة كتارا لشاعر الرسول صلى الله عليه وسلم
- حقوق المرأة
روابط خارجية
المراجع
- "Table 4: Gender Inequality Index". United Nations Development Programme. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-07.
- "The Global Gender Gap Report 2013" (PDF). World Economic Forum. ص. 12–13.
- "Attack Detected". مؤرشف من الأصل في 2022-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-16.
- "د.محمد بن حمد العريمي يكتب: "عن نساء عمان"". اطلع عليه بتاريخ 2024-10-16.
- "عمانيات: إنجازات المرأة العمانية واضحة محليا ودوليا". مؤرشف من الأصل في 2022-10-17. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-16.
مقالات سلطنة عمان |
|---|
.svg){kind=small}
مبدعات ثامن ثاني معلومات عن يوم المرأه العمانيه
ردحذف